入场后，就要耐心等候第二天考试了。
在这样一个很不舒服的环境中睡觉，对考生的身心都是一种极大的煎熬，半夜朱浩听到隔壁号舍传来剧烈的咳嗽声，良久都未停歇，吵得人心烦意乱，无法入眠。
因为考试尚未开始，晚上连个巡场的人都没有，要去茅房也随意，外边不时有脚步声传来，但没有凑一块儿说话的，都怕因为自己喧哗而招来巡场之人，被取消考试资格。
如此一直持续到天蒙蒙亮，整晚下来朱浩拢共也没睡上两个时辰。
此时外面传来敲锣声。
考试终于正式开始，到了放题的时候。
考棚大门被人从外面打开，考生不会有什么梳洗时间，巡场官兵直接就把第一场考试的试卷送了进来，这样你在号舍里边是吃饭或是继续睡觉，没人管你，只要你别影响到别的考生就行。
就算你在里面连睡三天，或者第二场不来，都是你的自由……谁管得着？
天色未完全亮开。
朱浩拿到试卷，也就刚刚能看清楚上面的字，想以这种光线写文章，根本就做不到。
本来可以点蜡烛照明……但蜡烛这东西，一场考试就给一根，未来还有两个晚上需要用到，节省才是王道。
看清楚题目，对朱浩来说就足够了。
可以在脑子里琢磨题目。
第一场考试，三篇四书文。
三道题，自己切中二。
朱浩心想，果然蝴蝶效应开始发挥作用，正德十一年乡试三道题全中，这次只中二，看来来年会试题目是否还是历史上的题目，那就难说了。
第一道题：“子曰：性相近也，习相远也。”
真是千古名句！
扛把子一般的句子，任何刚启蒙的孩子，甚至字还不认识呢，“性相近习相远”便知晓了。
这也是朱浩三道题中唯一没有切中的题目。
第二题题：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员：师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”
这是一个断句，相当于截搭题中变种，连前面“孟子曰”这几个字都没有，其实孟子的这句话还有后半句的。
从题目到题型，这道题可说是完全被朱浩押中，也不能称之为押题，根本就是历史上这一届的湖广乡试题目。
无规矩不成方圆，这是讲规矩和规范，至于讲尧舜之道的仁政，只是在论述规矩的重要性，这里并不是主要论点。
第三题题：“曰：克明德。曰：顾諟天之明命。曰：克明峻德。皆自明也。”
这道题比较工整，论的是“明德”的重要性，就是所谓的光明的道德，不但要颂扬，还要自明其意，并化为己用……这算是科举考试中最基础的论述方向。
毕竟儒家经典中最经常论述的内容，就是仁义礼智信，而这些几乎都可以包涵在个人品德修养中。
有人或可以说儒家文化中带着假仁假义的东西，但实际上儒家还是颂扬这些高贵品德的，若有人学不来真正的品德却只从中体会出假仁假义，那只能说你领悟不到圣人之言的真谛，学问不到家。
当然也可以说人类在品格方面，越缺什么越强调什么，儒家这种只强调道德规范的方式，带来了社会中假道学的存在。
总之人品德的高低，不是靠某种学问来支撑，还是要看个人的经历和修养，有时讲穷山恶水出刁民，也是因为人类最基本的诉求是生存，在违背生存这个前提下，想把人栽培成道德先锋，那是不现实的。
……
……
三中二。
朱浩现在开始为不知道在哪个考棚考试的孙孺发愁。
这样一个难以成就大事的徒弟，就算有两篇文章可以套用师傅给你写的文章，但仅仅是第一题，就可能让你榜上无名。
第一场三篇四书文，几乎就决定了乡试成绩的高低。
第一题乃重中之重，这道题目看起来很简单，但毕竟朱浩没有提前研究过，其字面意思是，孔子说：“人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。”
释意：“此所谓性，兼气质而言者也。气质之性，固有美恶之不同矣。然以其初而言，则皆不甚相远也。但习于善则善，习于恶则恶，于是始相远耳。程子曰：‘此言气质之性。非言性之本也。若言其本，则性即是理，理无不善，孟子之言性善是也。何相近之有哉？’”
有点近朱者赤近墨者黑的意思，所以说四书五经中，大多数的文章和句子都是可以找到通义的内容，尤其是孔孟两大圣人说的话，完全可以拿不同的句子来论述，结果基本都一样。
在圣人经历中，也能找到很多相关的例子，无法一一细说。
论述方向，就是向善人学善，不能近恶，并以本性之善面对世间一切之恶，不靠言论之善来死撑，相当于不能说一套做一套，嘴上表现出来的善并不是善……